鲁迅的几种读书方法






    一、测览 这是对专业以外的绝大多数书籍采用的一种阅读方法,如鲁迅所言,书在手头,不管它是什么,总要拿来翻一下,或者看一遍序目,或者读几页内容就如游公园似的,随随便便去。这种随便翻翻的读书法,看似无益,其实能够广见博闻,获益匪浅。一次,作家萧红穿着红上衣,咖啡色格子裙来鲁迅家,鲁迅说红色和咖啡色搭配显得浑浊,应该和红裙或黑格子裙搭配才和谐。萧红很惊奇,原来鲁迅是浏览了有关美学书籍而获得的这些知识。


     二、泛读 泛读就是博览群书,如鲁迅所言,必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了。鲁迅渊博的学识就来自他的广泛阅读,他主张不要只看课内的书,也要看课外的书;不要只看本专业的书,还要看专业以外的书;不要只看一家之书,而要博采众长。如小说《狂人日记》,正是因为有相关的医学、生理学和心理学等知识,我们才觉得狂人的形象真实可信。鲁迅还主张不但要读中国的好书,也要读外国的好书,并且科学书籍也要多浏览,不要仅仅抱住目下流行的时髦书。除此之外,鲁迅还主张不要只看自己同意的书,也看自己不同意的书,甚至是敌人的书、坏书,做到知己知彼


    三、略读  略读就是遇到疑难问题时跳过去读的方法,如鲁迅所言,若是碰到疑问而只看那个地方,那么无论到多久都不会懂的。所以跳过去,再向前进,于是连以前的地方都明白了。这种读书方法很早就有人采用,《三国志》中记载诸葛亮读书是观其大略,陶渊明在《五柳先生传》中也说自己好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。略读不同于随意的浏览,而是有目的的阅读活动,是先从大处着眼,再从小处入手的方法。


    四、思考  古语学而不思则罔,阐明了读书不注重思考的危害,如鲁迅所言,倘只看书,便变成书橱,即使自己觉得有趣,而那一趣味其实是已在逐渐硬化,逐渐一死去了。鲁迅看书学习,为了弄清一个问题,有时甚至彻夜不眠。决不马马虎虎,以一知半解为满足,而是经常琢磨、推敲,反复对照、比较。鲁迅少年时,教师出独角兽三字要求学生对仗,有的学生不假思索就用两头蛇九头鸟等来对,最后只有鲁迅的比目鱼受到夸奖,就是因为鲁迅从《尔雅》中的东方有比目鱼焉,不比不行的句子对出来的,能表数目但不是数字,只能用一类的词来对。


    五、标记  读书标记就是读书时标重点,勾要害,这是我国传统的读书法。鲁迅读书有时在书上做记号加眉批,有时加上一张纸条,有时把一些有价值的材料记录下来,以便随时应用。做标记可以集中注意力,促进思考,帮助自己抓住重点,加深对书籍的理解,也有助于日后的查阅。常见的标记符号如分层用重点词用“·”,重点句用“——”,当然还可以根据自己的习惯创造一些记号。


 

新搞笑的汉字

人对从说:你怎么还没去做分离手术?


        大对爽说:孩子,这次考试一共才几道题呀?你就给你爸爸错了四道题?


        苦对若说:兄弟,早上起来晚了吧,领带都系歪了.


        口对回说:亲爱的,怀孕都这么长时间了,咋不说一声呢?


        丙对两说:啥时多了一个人,结婚了?


        非对匪说:老大,入了黑道更要小心,买个房子咋连个门都不装呢?


        川对洲说:哥们,当大款了吧,腰里别着三手机?


        平对苹说:哥们,用点好洗发膏吧,瞧你脑袋脏的,都长草了.


        玉对宝说:你从哪弄来的一顶大盖帽?


        外对处说:要想不受处分,手就别伸那么长.


        能对熊说:如果不懂得舍得的深刻内涵,不老是原来那熊样?

醉翁之意不在酒

许多人视《与朱元思书》为山水小品。今我观之,别有洞天,吴均看似写山绘水,实则借山假水而抒己情,实为借景抒情之美文。


其实在第一自然段,作者就表达了一种生活方式而非游览玩赏之心态——“从流飘荡,任意东西”。这有种 “野渡无人舟自横” 的妙境,实质写出了一种野云孤烟、逍遥任性的生活倾向。这种生活,率性而为,信天而游,全没有世俗的拘谨与强迫。这种率性而为的生活着实令人羡慕不已。


“鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。”这雄奇的山峰,能平息热衷于功名利禄者的心,这优美的山谷,能让那些治理政务的人流连忘返。吴均在这里进一步点出热衷于功名利禄的人是无法享受这里的山水之美的,只有率性而为的人才能识得山水之妙。后面两句“横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日”,许多人认为是多余之笔,或者说又回到了写景上。其实不然,“横柯上蔽,在昼犹昏”似在写山上树木茂密,即使是在白天,也像黄昏那样昏暗。若真如此,岂非有点阴森恐怖?这与雄山美谷清水的美景是多么不协调呀!假如我们按字面来理解,那么真可谓画蛇添足,花中败笔。


其实,吴均在此暗指那些热衷于功名利禄的经纶世务者,“横柯上蔽,在昼犹昏”,即他们的心中“横柯上蔽”——被功名利禄占据了心灵,因而即使他们生活在白昼,而心情也像黄昏一样昏暗。什么时候能见一见灿烂的阳光呢?只有在“疏条交映”之时吧。吴均对此类人是充满惋惜之情的。如此来理解,文意才衔接贯通,一气呵成。


由此可以看出,吴均写山不在山,绘水不在水,而在于指陈两种不同的生活方式,指出一些人为功名利禄所累,心智昏暗,难见天日,纵偶有握权之乐,实为乐短苦长,得不偿失,于身心无益。


由此可见,吴均“醉翁也,言酒而不在酒,在乎任意东西尔”。


                          (摘自《语文报·教师版》(初中)第127期)

假如毛泽东做教师

最近阅读《毛泽东评点二十四史》,产生了这样一个念头:假如毛泽东做教师的话,那才真是一代名师。他能真正培养学生用自己的大脑考虑问题,他的学生最能明白“尽信书,则不如无书”的道理。


比如说到商纣王,课本上说他是一个万恶无道的君。而毛泽东会这样讲:“把纣王看成坏人是错误的,其实纣王是个有本事、能文能武的人。他经营东南,把东夷和中原的统一巩固起来,在历史上是有功的。”毛泽东冷静地分析纣王亡国的原因——他在东南打了大胜仗,俘虏太多,消化不了,武王乘虚而入;牧野之战,不是商人中出了汉奸,而是俘虏兵倒戈了。至于商纣王有那么多不得人心之事,毛泽东认为不过是周武王的宣传罢了。


谈到曹操,人们大多把他看成是一个奸臣的典型。而毛泽东会这样对他的学生讲:“三国的几个政治家、军事家,对统一都有所贡献,而以曹操为最大。司马氏一度统一,主要就是他那时打下的基础。”多么惊世骇俗。


世人大多欣赏诸葛亮的隆中对,认为是千古奇策,毛泽东却不以为然。他会对学生这样讲:蜀国后来灭亡的真正原因,就在于隆中对——“其始误于隆中对,千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力,安得不败。”他认为造成蜀汉灭亡的原因就是诸葛亮的隆中对。中国兵法强调集中兵力,以兵力集中之势战胜兵力分散之敌。这也是毛泽东惯用的策略。三分兵力使本已弱势的蜀汉政权兵力不得集中,国势分散,战而无功,最终灭亡。


你看毛泽东做教师,他敢于蔑视任何权威,敢于挑战任何观点,不受任何传统思想的束缚。这样培养出来的学生,会是真正的栋梁之材。学生用自己的大脑思考问题,分析问题,会思考,会创造,不盲从,这是一种多么理想的境界啊。


教师复制教参上的观点,学生复制教师的观点,学生的创造力从何而来?


做教师的真该好好读读《毛泽东评点二十四史》。


(摘自《语文报·教师版》(初中)第128期)


 


 

深读浅解一片雪

于鲁迅先生的《雪》,多数解读者认为作品具有象征意义,把欣赏的焦点定在“南国雪”与“北国雪”的象征意义上。我认为这值得商榷。


首先,欣赏鲁迅先生的作品,是不是非要想到它具有什么深刻的社会意义?


毫无疑问,先生的作品,多数都具有战斗意义,都具有深刻的批判性和战斗性。但是,是不是因此就能说先生的所有作品都具有这种特点呢?比如《社戏》和《从百草园到三味书屋》,这些作品有什么象征意义呢?我们都知道,杜甫的诗,主要风格是沉郁顿挫。但是,他也能写出像“留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼”“细雨鱼儿出,微风燕子斜”“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”这样清新迷人的诗句,也能写出像“此曲只应天上有,人间哪得几回闻”“会当凌绝顶,一览众山小”这样飘逸的诗句。那么,惯于写战斗性文章的鲁迅,为什么就不能写出一篇风格不同的呢?


因此,我更倾向于陈根生先生在《读鲁迅散文诗〈雪〉》中的观点。他认为《雪》无所谓象征,“鲁迅的文章有不少呼啸冲锋的投枪,短兵厮杀的匕首,但也有一些篇章,确实也只是一闪念的深刻思考,一时间的感情抒发”。《雪》就是这样的作品。


其次,作者在文中对“南国雪”和“北国雪”进行的描述,到底是否具有褒贬之意?如果有,那又是褒谁贬谁呢?


其实,这篇散文诗很好懂。“暖国的雨,向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调,他自己也以为不幸否耶”,这开篇两句,引出话题,总起全文。意思是说,一些博识的人认为南国雪不比北国雪那样“冰冷、坚硬、灿烂”,就认为它单调。这样的看法,也引起了作者的思考。“他自己也以为不幸否耶?”这句生动的拟人化语言,显然,体现的是作者自己心里的疑问。南国雪是否真的就如一些博识的人觉得的那样单调呢?南国雪有没有必要因为这些博识的人的看法就自认为不幸呢?接下来三个自然段,作者分两层意思来表述自己对南国雪的认识。第二自然段,作者先用一个生动的比喻,形象地写出南国雪的滋润、美艳:如极壮健的处子的肌肤。褒扬之意很明显。作者接着用山茶、梅花、绿草这几个富有生命力的意象,表达南国的雪野里透露出的不是单调肃杀,而是勃勃生机。最后一句,仿佛看见的景象简直就是冬天里的春天了。可见,南国雪给作者的印象就是生命的孕育,指引着希望(春天)。这一段,是几幅南国雪的静景。下面两段,作者写了冬天很具代表性的玩乐的趣味——堆雪人。好玩好动的孩子们,尽管手冻得像紫芽姜一般(又是一个生动的比喻),还是乐此不疲而不觉得冷。这份欢乐,也感染了孩子的父亲——大人也参与进来。与前段比较,这又是一组动态的图画,南国雪给孩子们(甚至大人)带来了最纯真自然的乐趣。这也使我们想到鲁迅先生在《故乡》中对雪中捕鸟的生动回忆和描述。毫无疑问,这里,言辞间也流露出作者对南国雪的赞美和喜爱之情。读到这里,我们问一问自己,这样的南国雪日,这样的雪景,这样的雪趣,单调吗?这样的雪,有必要觉得自己不幸吗?


有比较才有鉴别,北国雪又如何呢?北国雪又是怎样不单调的呢?接下来作者笔锋一转,描述自己对北国雪的认识:“如粉,如沙,决不粘连;撒在屋上,地上,枯草上,就是这样。”“就是这样”四个字,语含作者对北国雪的评价——对,就是这样单调(没有什么别的景致了)。在晴天,除了化掉的,北国雪都在风中,在旷野里,漫天地飞舞。所以,它是“孤独的”,它是死掉的雨的精魂。在前后的对比中,我们是否读出了作者对两种雪的不同看法?作者的思路十分清晰:先是由别人的一种看法引起自己的思考,接着,表达自己对南国雪的认识,最后写对北国雪的认识。文章到此戛然而止,在对比中突出了作者的见解:南国雪并非博识的人所说的那样“单调”,南国雪不必自以为不幸;相反,北国雪显得那么单调、孤独。


最后,是对几个重点语词的鉴赏,看到底是否正确。


最后一段中,“奋飞、生光、闪烁”这类词语,是否就暗示这雪是“战士”或“勇士”的形象?如果能这么理解,那么前面写到的南国雪“以自身的滋润相粘结,整个地闪闪地生光”“目光灼灼”,这样的语词我们又作何理解?最后一段中的“孤独”可以理解成“孤独彷徨的勇士”,那么雪人“独自坐着”,为什么就不能这样理解呢?根据上面的语境分析,这样的理解显然是牵强的,不能使人信服。至于雪人很快融化,那是实际的情形,符合生活的实际,南方的雪就是化得快。说言辞间流露出一点遗憾,也未尝不可,但那也只是孩子对自己劳动果实消亡感到的片时的一点点可惜而已。这里不应是全文的重点句段。同样,说北国雪在晴日里闪光,在呼啸的寒风中奋飞,也是生活的实景。对于这段,我们说言辞间透露出作者当时的一点心境——寂寞、凄凉、彷徨,也未尝不可。因为,任何人的任何创作,都不免印上自己那一时那一地的心态痕迹,鲁迅这篇文章,自然也会透露出一点他当时的心境。但这决不是文章具有象征意义的条件。至于说“北国的雪生命力比南国的雪更坚强”,这在文中实在是找不到充分的根据。说它是“雨的精魂”,那是紧承“是死掉的雨”这句来说的,说雪是雨变来,雨是死掉了的,那么雪当然就是它的精魂了。在这句的“精魂”上做文章,我看也只是读者的个人猜想,在文章里是找不到这样的语境和根据的。


综上所述,我认为,鲁迅先生的这篇《雪》,更近似老舍先生的《济南的冬天》和郁达夫先生的《故都的秋》这类文章,都是重在通过写景来抒发一种感受和情感,最多也只是体现作者当时的一种心境。作为初中生的阅读文本,我们不必非要把它定义在具有象征意义这个范围内,学生能有这样的理解,我们给予肯定;学生没有这样的理解,我们也不能说他没读懂。教学这篇文章,不是除了象征就没有什么好讲的,相反,语言的简练隽永,对比手法的恰当运用,情感的婉转表达(融情入景),行文思路的清晰分明,都值得我们引领学生去细细品味。


              (摘自《语文报·教师版》(初中)第128期)


 

《〈论语〉六则》心得

《〈论语〉六则》这篇课文,教得时间长了,次数多了,便有了些心得。下面向大家逐则汇报一下我的学习体会。


子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”


在现代汉语中,“学习”已经聚合成了一个概念,而这里的“学”和“习”是两个概念。“学”相当于初学,解决的是会的问题;“习”相当于练习,解决的是好和精的问题。“学”是“师傅领进门”,“习”是“修行在个人”。“时”解释为“经常,按时”。学习是一个同遗忘斗争的过程,需要时时温习。学习也是一个由知识向技能转化提高的过程,需要通过反复练习才能运用自如。“时习”就是要“拳不离手,曲不离口”。“时”还可以理解成“及时”。艾宾浩斯遗忘曲线告诉人们,学习中的遗忘是有规律的,即“先快后慢”。孔子很可能在学习实践中早就认识到了遗忘的规律,所以利用及时复习来提高学习效率。


孔子为什么说好朋友来了是件很高兴的事?儒家著作《学记》中也有近似的观点,如“独学而无友则孤陋而寡闻”。古代人们相互交流很不方便,为了避免在学问上闭门造车,古人有游学的传统,好朋友来了可以在学习上互相切磋砥砺。原来孔子是为此而高兴呀。我们由此可以认识到合作交流对于学习的重要性。


用“说”和“乐”来谈学习的感受,显然,孔子认为学习是快乐的事。他曾说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”美国著名的总统林肯说:“好学的人必成大器。”更不用说是乐学者了。要想学得更轻松,更有效,最好的途径就是以学习为乐。


别人不理解自己,孔子为什么不恼恨?他在《论语·学而》中讲:“不患人之不己知,患不知人也。”《论语·卫灵公》:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”《论语·里仁》:“不患莫己知,求为可知也。”“人不知而不愠”体现了孔子待人宽责己严的道德修养。“人不知而不愠”同时也是一种学习态度,学习要能耐得住寂寞,要能静下心来。孔子在《论语·宪问》中说:“古之学者为己,今之学者为人。”学习是提高自身素养的为己之学,而不是增加我们向别人炫耀资本的为人之学。“板凳需坐十年冷,文章不写一句空。”真正的学者,即使自己的才学不为世人所知,也丝毫不会放缓求知的脚步。


子曰:“温故而知新,可以为师矣。”


“温故而知新”听起来很简单,孔子为什么说做到了这一点就可以做老师了呢?其实细想一下,要真正做到这一点并不容易。很小的时候我们就读过《狗熊掰棒子》的寓言,在学习上要想不像狗熊掰棒子那样掰一个丢一个,就得经常温习旧的知识,在此基础上再做到不断地学习新的知识,而不是止步不前,故步自封。我们每天学习一个汉字,掌握一个英语单词,每月读一本有益的书,这样做并不困难,如果能长期坚持,不忘旧知,学习新知,几十年后必然博学多才。这体现了孔子“学而不厌”的教育主张,也符合当前提倡终身学习的理念。


子曰:“学而不思则罔;思而不学则殆。”


这则谈的是要把学习和思考结合起来。光学习不思考,就会成为书呆子,我们称这种人为“长腿的书橱”。以色列有句谚语,形容这种人是“驮着书袋的驴”。孟子很沉痛地说“尽信书不如无书”,也是对这种人而言的。光思考不学习也同样不成。孔子说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”荀子在《劝学》中说:“吾尝终日而思,不如须臾之所学。”学是思的基础,思是学的深化。这正如人摄取食物一样,只学不思,那是不加咀嚼,囫囵吞枣,食而不化,难以吸收,所学知识无法转化为对自身有益的营养。只有学而思之,才能将所学知识融会贯通,举一反三。学和思就像人的两条腿,缺了哪一条都行不快走不远。学与思相结合,是掌握知识的必由之路。


子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?” 子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”


这一则反映了孔子提倡虚心好学的精神。聪明而又虚心好学的人一定会卓然有成,人不能因为自己聪明而不努力学习。句中的“不耻下问”容易被学生误解,我认为这是提倡谦虚好问的精神,孔子并非不主张“上问”,尚且不以“下问”为耻,“上问”自然就不必说了。在条件允许的情况下我们当然应该尽可能“上问”,不要怕贻笑大方。俗话说“下棋找高手”,“弄斧到班门”,“名师出高徒”,光靠“下问”是做不出什么高明的学问的。


子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”


“默而识之”,我们可以参照《论语·学而》中的君子“敏于事而慎于言”和《论语·里仁》中的“君子欲讷于言而敏于行”来理解。孔子主张少说多做,多观察,勤记录,做生活的有心人,所谓“事事留心皆学问”。但我们不能误以为孔子不重视培养学生的口头表达能力,德行、言语、政事、文学被称为“孔门四科”,其中以言语见长的孔门弟子有宰我和子贡,只不过相比较而言孔子更重视德行,这是非常正确的。需要指出的是,我国很早就有全面发展的教育思想,例如起源于夏商时期的“六艺”教育,就是以礼、乐、射、御、书、数为主要教学内容的。孔子无疑继承和发展了这一思想。


“何有于我哉”,教材通常注为:“对于我来说,我具备什么呢?这是孔子自谦的话。”这种理解是欠妥当的。我认为孔子是奉行中庸之道的忠厚长者,通达而不油滑,谦虚却不过谦。“默而识之,学而不厌,诲人不倦” 这些品质,孔子都曾承认过。《论语·公冶长》:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”《论语·述而》中讲孔子描述自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 ”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”《孟子·公孙丑上》也引述了孔子的话:“圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。”孔子显然不是反复无常之人,他不会对自己的优秀品质忽而承认,忽而否认。“何有于我哉”还出现在《论语·子罕》中,孔子说:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”这两处的“何有于我哉”都应理解为“除了这些,我还有什么呢?”意思是“我亦无他”,经过努力人人都可以做到。孔子是在鼓励学生超越他,不要把他看得高不可攀。


子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”


这则与《论语·里仁》中的“见贤思齐焉,见不贤而内(自)省也”,《论语·卫灵公》中的“当仁不让于师”,讲的都是求师问学的正确态度——虚心求教,有选择,不盲从。韩愈《师说》中的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”也与此有异曲同工之处。亚里斯多德说:“我爱我师,但我更爱真理。”这不正是“其不善者而改之”吗?其实不仅可以以人为师,天地万物都可以为师。朱熹主张“格物致知”,也就是通过观察了解事物的发展规律从中学到知识。陶行知言志联:“以宇宙为教室;奉自然作宗师。”广泛地学习,尊师而不盲从,有继承有创新,这是古今中外智者学人为我们指出的求师治学的正确道路。


(摘自《语文报·教师版》(初中)第125期)


 

先写起来吧

早晨起来,看到dp老师转的庄惠芬《随笔=还是≠垃圾》一文,对于这个话题,也有点自己的想法,记下来。


教学随笔的撰写,大概也就是在这几年兴起的,更多的是用教育叙事的形式对自己的教育教学生活进行一种记录和反思,我以为,这对教师的成长,尤其是青年教师的成长是极为有利的。关于随笔是垃圾的类似说法,我也听说过,也曾经有同事说我们的教学随笔是“每天一堆臭狗屎”,对于这个问题,我还是持这样的观点:就算是一堆臭狗屎,时间长了,累积起来也是有机肥,也能肥沃土地,它的作用也胜却“无屎”无数。回顾自己近三年的造屎过程,我还是应该感谢朱永新教授,感谢wrp校长还有xqf校长。开始写随笔的时候,是在网上闲逛,偶尔看到了朱永新的一段话,大意是这样的:“如果你每天坚持写500字,两年以后,一定能够成名成家,否则你来找我。”据说他还搞了什么理赔条例,其实成名成家并不重要,重要的是它能带给我们许多好的习惯。年少麻木,当时也沉缅于一个月的网络聊天和游戏之中,看到老师这段话的时候,不仅嗤之以鼻:不就是每天500字,多容易,我就每天写500字,看看能不能成名成家,不能,骂你去!于是,2003年,开始了我的教学随笔的撰写。写了之后,才知道每天500字并不是那么容易做到的,大概坚持了两个月左右,出去开了一次培训会,结果就停了。04年继续,05年、06年,至今算来,每天都写500字是没有做到的,但是工作日平均一篇应该是达到了的。在自己身边,我们wrp校长一直提倡我们要进行教学反思,xqf校长也曾经给我们专门进行过一次教育叙事文章的写法的讲座。三年来,能拿出来的,是发表在省和国家级教育报刊杂志上公开发表的百余篇教育教学类文章,以及指导学生发表的数十篇作品,是一些杂志的特约编辑、名誉编辑、特约通讯员的虚衔,而从我个人而言,我想收获的最珍贵的东西,就是养成了思考的习惯,以及把思考记录下来,发表出来老师们交流碰撞的习惯。


这是弥足珍贵的,教学的艺术、教育的方法百花齐放、百家争鸣,可以说没有对错,只有是否适合?有了碰撞,才能有交流,才会有融合,才能够取长补短。


解庄老师的文章,我想她的意思并不是在讨论要不要写随笔,而是如何提升文章的“质量”,让自己的思考能够更深刻。这就像dp老师说的,需要阅读。仍如造“屎”,有进才有出,进多则出多。和许多老师一样,如今我也常常面对这个问题:没有时间阅读。每天在接到大量的约稿的同时,也很惶恐。因为,自己是浅薄之人,那点点东西已经出了一次又一次了,而肚中已经空空如也了。我们需要阅读,只有不断的阅读,不断地汲取营养,才能够不断地加强自身修养,才能更好地出。


而作为一名小学教师,我同时也觉得,我们的文章并不一定要追求那种深文大意,让人看不懂,听不清。所以,我说过,我们应该向易中天、于丹、纪年海等老师那样,让我们的文字通俗易懂,让我们的同事看得懂,让我们的孩子看得懂,我们应该做这样的文章。至于高深的理论,就让教育理论家去做吧。因为,我们毕竟是教学实践者。从自己作为一个一线的教学工作者的角度来说,我本人也更喜欢阅读那些贴近于我们的教学实际的文章,喜欢那种能够实际引导我们的教育教学工作的文章,能够拿来可用、用之有效的文章。所以,从这个层面上来说,写的教学随笔更适合我们的同事和学生。当然,如果我们能更“深入”地阅读,更形象地“浅出”,那就更好了。


再说那些教育教学论文,我没有贬低真正的学术论文的意思。但是,做过一段编辑和组稿的文章,看到了太多太多的“闭门”牌论文。我们可以来算一笔帐,全国已有教师1000多万人,这些人都要评职称,而现在要评职称都要论文,按照从初级到高级的职称评审途径来说,人均要发表论文6篇左右,全国就要6000多万篇文章发表,加上还有一些教育专家、学者,喜欢从事教育教学研究的老师每年发表的文章,这个数字非常之庞大,而我们的教育教学研究是不是有这么多的创新呢?大概不是的,于是乎,“天下文章一大抄”,这样的论文的炮制,到底有多少实际价值?我想,要打一个大大的问号。从这个角度来说,还是教学随笔来得实在。也比较符合我们的身份,就像我们的身份一样,我们是工薪阶层,消费不起星级宾馆饭店,咱们就到排挡旅馆去过活,一样的潇洒自在。


扯远了,作为一个奔四的老大不小的教师,充一回老,给我们年轻的富有活力的青年教师们一个建议:


不要彷徨,不要让光阴虚度,做点实在的教学研究,就先从每天撰写教学随笔开始吧!

关于希望

“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”
   
那天看到孔令东先生解读这句话,倒抽了一口凉气。的确是的,倘若本无希望,大家在不知不觉中死亡其实也未尝不是一件好事。我曾经听说,人睡死过去是最幸福的,一般如睡梦中突发脑溢血死亡,省却了病魔的折磨应该是多么好的一桩美事呀。大舅舅就是这样去世的,我发现他的神态很安详,爷爷也差不多如此。倘若如三舅舅一般,被癌细胞反复肆虐,一点点地吞噬着生命,眼睁睁的看着死亡一点点的来临,那又是何等的痛楚?三舅舅临终前我去看望过他几次,最后一次,家里人按照习俗,已经把“老衣”给他穿戴妥当了,在堂屋支一张床,我到了之后,看到这样的场景,便忍不住想哭。我是很少哭的,尤其不会当着人的面哭,于是,我选择了跑到外面,找一处无人的角落大哭一场,因为,我无法忍受这等死的场面。
   
学校的教研也是如此。也许,许多人一辈子就是一个教书匠而已,这一点我承认。但这并不是不搞教研的理由,就是要做好一个教书匠,也是应当做好教研工作的。一个学校,如果没有正常的、踏踏实实的教研活动,是没有生命力的。如果说,教学质量是一个学校的生命的话,教研则是一个学校的根本,没有根本,就没有生命。然,一些看似简单的事情、看似很好的事情,在我们现实的铁屋子面前却总是碰壁,总是让人郁闷之至。做一些事情,妨碍了谁?应该没有,但好像什么都妨碍了。有一些很让人不服气的“道理”却让你不能不服气。“你做了,就妨碍别人了。”“做的不如说的,说的不如看的。”多么荒唐的谬论呀,然而,这些却都是“真理”。想换个环境吗?且不说着铁屋子你有没有本事跳出去,仅仅那一句“天下乌鸦一般黑”就足以让你明白,等着你的也许是更结实的铁屋子。于是,你就应该考虑考虑,是不不是该考虑闭嘴。


突然间想到了一句歌词,“我是不是该安静的走开,还是该勇敢地留下来。”嗬嗬,走开,对于某些人来说,很容易。但,对于某些人来说,也许比留下来更难。一个真的猛士,当他发现它周围并没有敌人,然而,却总是“同志”的暗箭纷纷而来的时候,他会死不瞑目的。也许,应该达成妥协。能够吗?鲁迅先生没有做到,我想,做到的人就没有了。于是,我想,要么彻彻底底的投降,要么战斗到底,哪怕粉骨碎身,也要争取“让你明白,我对你的爱。”


因为有了希望,我们做着。然,倘若希望若有若无,倘若一次次的希望换来一次次的失望,那希望就会变成失望,最后变成绝望,最后,就会死亡了。心死也罢,团体灭亡也罢。死了,还怕什么?只是一种遥遥的感觉罢了。


于是,有的时候就不该讲真话的。其实,真理每个人心中都有,只是不见得有人用于说出来罢了。真的猛士,也需要学会斗争。


于是,又想起来那句话:“这里原来是一潭死水,大家相安无事,不闻其臭。然而,由于你这个石头,砸破了它的宁静,于是,便臭气四溢,你不该死,谁该死呢?”


的确是有道理,我不入地狱,谁入地狱?所以,我该死。
关于说话,下次再讲。

《〈论语〉选读》教学之我见

一、提升:提高教师自身素养


《论语》和孔子在我国传统文化中占有极其重要的地位。孔子是儒家文化的创始人,在中国传统文化中拥有至高无上的地位。《论语》自东汉起长期被奉为经典。《论语》及其他典籍所反映的孔子的思想学说,经过两千多年的潜移默化,很多已经成了民族共同的价值观念和理想追求。《论语》中的许多语言至今仍活跃在我们的语言生活中。但是曾几何起,我们却与传统渐行渐远,回眸经典,在高大的背影前,我们的眼睛多少都带着些迷惘。基于这样的现实,我觉得《论语》教学的首要任务不是我们如何开展课堂教学,而是在尽可能短的时间内去充电,通读《论语》及其他相关的一些资料,如朱熹的《论语集注》、杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》、南怀瑾的《论语别裁》等,从而走进《论语》,解读《论语》,理解《论语》。让自己的教学有底气,变大气。


二、定位:文言并行


我们认为《论语》的教学定位应该是文言并行。具体的说就是读懂文章、积累知识;传承文化,提升思想。教学的重点:疏通文字、背诵名句名段,课时安排不少于一课时。比较准确地把握主题内涵。经典重读,阐发经典在现代社会的意义。言的教学,由于课文的注释比较详细并且语句都有具体的翻译,因此教学中我们在落实重要实词的基础上,文中丰富的文言句式、文言虚词以及古今异义的成语,应该是注意的重点。文的教学,既要重视内容的文学性,让《论语》中那些简明流畅、含蓄隽永的语言,让那些至今还活跃在我们生活中的格言、警句、成语内化为学生的素养,也要重视内容的思想性,在教学中以孔子的人格,孔子的精神对学生的情感、态度、人生观、价值观进行潜移默化的教育。


三、激趣:丰富课堂,消除隔阂


《论语》的思想和内容毕竟离我们已经很久远,如果我们的教学只是停留在书本上,进行照本宣科的教学,学生很容易因为枯燥和隔阂而失去学习的兴趣。因此我们有必要在教学中采用多种教学手段,丰富课堂教学内容,激发学生学习兴趣,引导学生对传统文化的认可和回归。


1.结合多媒体进行教学


现在各学校的教室里基本上都已经配置了多媒体教学设备,这为我们的语文教学开启了方便之门,为了激发学生的学习兴趣,我们完全可以把课文内容制作成flash的形式进行教学,在这一点上中央电视台的《论语心得》以动画的形式进行《论语》讲解的方法很值得我们借鉴和学习。


2.结合其他文本进行教学


《论语》语言简略,材料零散,缺乏系统。因此,不论是语言理解还是内容探究,都需要联系相关材料,通过这些材料进行印证和比较。这种联系既可以是《论语》内部相关材料的联系,如利用教师用书上相应篇目之后的附文和相关链接等,也可以是《论语》同其他文献中有关材料的联系,如《礼记》、《左传》、《易经》、《史记》以及后人对《论语》内容的各种解读。在教学中初步培养起学生以联系和比较的方法解读文化论著的意识。


3.结合具体事例进行教学


《论语》的解读应该具有时代的气息,因此在具体的教学中我们觉得完全可以结合现实生活中的一些具体事例进行教学。这样做既丰富了教学的内容,也提高了内容的趣味性,同时还能提高学生对社会现象的观察分析能力和解决实际问题的能力。在这一点上我们觉得于丹讲《论语》的方式很值得我们学习。


四、课型:形式多样,注重实效


1教师串讲课型


以文言文传统教读方法为主,在师生共同参与下,完成语言文字的理解和积累,进行思想文化的评析和探究。


各主题可以以一篇为主,穿插其他几段进行教学,如《为政以德》以《季氏将伐颛臾》为主,《知其不可而为之》以《荷蓧丈人》为主。


2. 主题讲座课型


规定一个文化主题或者是一个话题,以课文选段为材料,以教师讲座为主要形式,阐发课文内容,探讨该话题的文化意义。


精读课文形成自己的看法——精选外围材料丰富改善自己的看法(建议多读权威阐释) ——整合课内外资料形成观点与思路——课件与讲稿——阐发课文内容,探讨该话题的文化意义。建议合作开两次至三次讲座。


3. 读书报告课型


《论语》这部两千多年的经典,深邃如千丈深潭,历史上对它的解读横看成岭侧成峰,各种解读满目皆是,因此我们在教学中有必要开阔学生的视野,举办读书会是一种不错的方式,读的内容可以是我们老师自己精心搜集的与课文内容相关的一些材料,也可以采用教师用书上五、六、七、八、九等章节的内容。


在学生写作读后感的基础上,以读书报告会的形式,交流阅读心得,评价阅读效果。


定题——写作——选择——报告——评价——获奖或者推荐报刊。建议以班级为单位搞一次。


4. 评点交流课型


学习中国传统阅读方法,用圈点批注的形式,标示阅读过程中的理解、质疑、阐发、联想和评价。可以采用作业张贴、投影呈现、上台讲述等方式进行。


评点示范(教师示例和古人典例)——点评点的确定和语言的选择——点评内容和方法的选择(理解、质疑、阐发、联想、鉴赏和评价)——试评——交流(作业张贴、投影呈现、上台讲述)


5.辩论交流课型


《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》中那种轻松和谐的教学氛围令人羡慕。在教学中我们也可以适当地开一些辩论课,让学生结合课文内容和生活实际各抒己见。如学习了第一课《为政以德》可以引导学生讨论“古代儒家主张以德治国,现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重?学习了第八课《周而不比》孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也”。有人说,这是对别人作为主体的一种承认和尊重,也有人说,这其实是对朋友不负责任的态度。你认为呢?全部内容学完之后可以引导学生讨论《我们应该怎样面对孔子》、《儒学的当代价值》等。


6.作业练习课型


结合课文后面“文言练习”的题目和一些教学辅导用书,教师拟制相关练习题,以课外作业或者当堂练习的形式让学生完成,并注重讲评。练习设计要注意积累、鉴赏、运用三合一。

读《窗边的小豆豆》有感

连续三天时间把这本经典之作—-《窗边的小豆豆》读完,并且又开始了第二遍。一种感动在我的心间流淌,我真的佩服日本作家黑柳彻子,也特别佩服彻子笔下的小林宗作校长——一位教育大师,一位用心,用爱来教育学生的老师。他以自己的宽容、爱心、机智和先进的教育理念为巴学园的孩子们创造了一个阳光灿烂的童年。


《窗边的小豆豆》不仅仅是关于童年生活片段的回忆,更是一种教育方法的实例展示,而且这是一本全天下父母都应该去读的好书。看到小豆豆的调皮,经常犯错, 小林校长却能有如此足够大的耐心,爱心来解决这样或那样的问题。由此想到了我的许多不足,看到孩子做了这样那样的错事,我不是很耐心地去教孩子,而是一味的斥责孩子;看到孩子做一些力所能及的事,因为怕她做不好,而取而带之帮孩子做,或者阻止孩子完成。自己在这细思量:我对孩子付出了什么?仅仅是给予孩子物质上的满足,其他的什么也没做,甚至还会做一些错误的事。


通过这本书的学习,让我记住了一个名叫“巴学园”的学校,让我读到了一个儿童成长的历程,这个历程是创造力和社会适应的过程,是人与人之间相互理解和尊重的过程。在这里,孩子们度过了自己一生中最快乐的时光,并找到了自信和快乐,在这里孩子们学会了尊重他人,关爱他人,在这里孩子们那种好奇、天真、善良、活泼的天性毫无损伤地保留了下来……


通过学习,让人在笑声和感动中深深思考:现代教育应当如何去发掘每一个孩子的完美天性,让他的一生都生活在灿烂的阳光中?那就让我们用爱,用宽容,用机智,用我们不断进取的学习精神,迎接教育的曙光。让每个孩子都拥有一段美好而灿烂的童年,真正感受到了快乐,感受到了短暂的无忧无虑。