《保护“非遗”》荐读

《保护“非遗”》荐读

王淦生

【原文呈现】

           保护“非遗”

          作者:柯云路

辞典解释,遗产亦借指历史遗留下来的物质财富或精神财富,后者现在被称为“非物质文化遗产”。

中小学课本中,有句话该是刻骨铭心的,那就是中国“历史悠久,地大物博”。我们有几千年的文字史,有造纸术、活字印刷等无可争议的四大发明,精美的瓷器古代就漂洋过海,高超的工艺震惊世界。仅从这个意义上说,中华先人留下的财富就足以令我们傲视世界。然而,我们今天的文化传承存在着很难弥补的缺失:我们曾经把京剧、昆曲等美不胜收的艺术斥之为“帝王将相、才子佳人”,统统赶下舞台,其代表艺术传承的大师们被无情迫害;上世纪六七十年代席卷中国每一个角落的“文化大革命”,更是将众多优秀的传统文化、技艺归为“四旧”一举破掉,还“踏上一万只脚”,让其“永世不得翻身”。从某种意义上说,这也是我们目前承受着的一笔遗产,只不过是“负遗产”。

谈继承中国的非物质文化遗产,要正视这样的现实。至于现代化进程中的急功近利与流行文化的盛行,更在挤压各种“非遗”的空间。

韩国已将泡菜成功“申遗”,这颇令许多国人深感意外。如果泡菜也可申遗,中国可申遗的东西就太多了,且不说遍布中国的各式泡菜,就是饺子、粽子、馄饨、元宵,哪一样不是中国独创,有着极深的文化底蕴?但这事你气不得,谁让人家比你先想到了。又听说韩国准备启动暖炕“申遗”,这在国内又引起一片议论。暖炕是什么?下过乡的人都知道,北方农村冬天普遍烧炕取暖,做饭的烟道直通土炕,做饭时就将炕烧暖了,用时髦的话说,既经济节能,又很环保。我前几年回山西,大多数农村还沿用这样的取暖方式。中韩同属一个传统文化圈,从逻辑上说,暖炕的源头很可能在中国,可惜还是人家先想了一步。

说起来中国的好东西也实在太多了,多到不被人注意、不被人珍惜的地步。

我从小在北京长大,上世纪五六十年代,市区四周还有不少城墙,城门外环绕着护城河。许多市民住在冬暖夏凉的四合院里,孩子们在这种“物质遗产”的环境中,斗蛐蛐学剪纸,用现在的话说,很接地气很“非遗”。

随着现代化的进程,一切都被迅速改变。

年轻人现在连纸书都很少读了,地铁里每人一部手机,玩游戏,看新闻,发微信,传统的东西渐行渐远。人们习惯看电视,去戏园子里听戏的人越来越少,春节、端午、中秋这样一些有着明显传统文化色彩的节日,其文化内涵也越来越淡。儿时一群孩子环绕膝下,和母亲一起包粽子的情景,今天基本看不见了。

再拿清明、谷雨等二十四节气来说,它反映着中国的气候变化与农业的关系,反映着人的生命、生活与气候的关系,是中国农业文明的重要内容。但了解它的人也不多了。有时讲到小满、芒种这种节气,年轻人竟听不懂地问道:“忙什么?”

从某种意义上说,流行文化的勃兴与传统文化的式微是不可避免的,它是一种潮流和趋势。然而,像这样任凭传统文化被淹没、被冲走而不加保护,也是非常可惜的。这里有我们共同的记忆,共同的纪念,共同的历史,不能说没就没了。濒危的动物、植物品种,我们还大声疾呼地加以保护,人类自己的文化品种怎能听其一一消亡?

保护非物质文化遗产,一是政府要有政策,有相应的保护措施和资金。二是精英要有眼界,从历史传承角度多做工作。三是商界配合,从传统文化中看到商业价值。韩国的泡菜就是很好的例子,成功“申遗”后,品牌价值提高,连中国都加大采购量,使“遗产”转化为商业财富。

广博的非物质文化遗产是中国的软实力,也是民族的永久财富。从某种意义上说,非物质文化遗产浸润、渗透着每一个生命,使我们当下的生活获益良多。让我们睁大眼睛,发现更多的“非遗”,并且通过切实有力的保护措施,使珍贵的遗产传承久远,造福子孙。

(原载201491《今晚报》)

【点到为止】

一件东西,我们最能看出它的价值的时候,往往是在失去它之后。但是,这样的“价值体现”无论对这件东西本身还是对我们人类而言,都是巨大的不幸。所以,如何在这些有价值的东西还“健在”的时候充分认识其重要价值,并对其加以保护,也就成了我们日常生活中的一道重要课题。物质的东西如此,精神的东西更是如此——譬如我们祖先留下的极为宝贵的非物质文化遗产,因为这些东西凝聚着我们祖先的心血和生命,承载着我们民族沉甸甸的记忆,传承着我们民族的文化基因,形成了我们民族的向心力……诚如柯云路在《保护“非遗”》一文中所言,它“是中国的软实力,也是民族的永久财富”,我们理当珍视!柯云路在这篇评论中细致分析了中国“非遗”在历史上遭受的重创和今天面临的冷遇,并通过与韩国申遗热情的对比,凸显了国人对非物质文化遗产的轻慢以及由此带来的悲剧性的结果。的确,保护“非遗”,已到了刻不容缓的时刻,我们切不能等到这些宝贵的精神遗产丧失殆尽或是成为外人囊中之物的时候才想到要去采取补救措施。那样的话,我们就会成为暴殄天物的“败家子”,我们不仅愧对勤劳智慧的祖先,更愧对在“非遗”方面一穷二白的孩子!

(作者单位:江苏盐城市亭湖高级中学)

《活得有品相才能有尊严》荐读

《活得有品相才能有尊严》荐读

王淦生

【原文呈现】

活得有品相才能有尊严

            
作者:蒋方舟

章诒和的《伶人往事》里讲过她的父亲章伯钧请京剧大师马连良吃饭的故事:

刚过午休,几个穿着白衣白裤的人就进了章家厨房,用自备的大锅烧开水,等水烧开,放碱,然后用碱水洗厨房,洗到案板发白,地砖见了本色才罢手。再过了一个时辰,又来了一拨儿穿白色衣裤的人,肩挑手扛着整桌酒席用具,还有人扛着烤鸭用的大捆苹果木枝。院子里,肥鸭流油飘香,厨师在白布上使用着自己带来的案板、炊具——连抹布都是自备的,雪白。

章伯钧请马连良吃饭,结果自家只用了水和火。

章诒和的评价很动人:“马连良这样的艺人细心地过着自己的日子,精心琢磨那份属于自己的舞台和角色。活在个体的生动感受中,以自己独特又隐秘的方式活着。”

那一代人如何活着?具象地说,是活得“有规矩”;抽象地说,是活得“有样子”;简单地说,是活得有尊严;往大了说,是依然有着某种精神制约,服从于某种精神力量——高于柴米油盐的精神力量。

伶人已逝,“第一玩家”王世襄的去世,让很多人哀叹某种生活方式的结束,这种生活方式就是两个字,“讲究”。“讲究”并不代表财富——用金钱穷凶极恶地堆积奢华的生活方式,未免失了分寸。

直至今日,人们终于不必隐藏对于生活细节的追求,以至于对物质有种报复式的恶形恶状的追求:把苦过的日子赚回来。“享受生活”的说法重新回到话语当中,并且被自动等同于豪门豪宅豪车。

享受生活,不应是享受生活的豪华,而是享受生活的分寸感。

日本著名的民艺理论家柳宗悦谈论器物时说:“每天使用的器具,不允许华丽、烦琐、病态,而必须结实耐用。忍耐、健全、实诚的德行才是‘器物之心’。”朴素的器物因为被使用而变得更美,人们因为爱其美而更愿意使用,人和物因此有了主仆一样的默契和亲密的关系。

人与器物的关系,如同人与生活的关系。

我刚刚去了日本的京都,入住那里的旅馆,常常给人以“家徒四壁”的感觉:朴素吸音的墙壁,一张榻榻米,没有什么娱乐设施,洗澡如厕皆不在房间内,这样的布置,简单得几乎有了“寒苦”的感觉,除了睡觉、喝茶,似乎也没有其他的事情可以干。

出门,连庭院都是枯山水,人就这样和自己形影相吊。

现代人往往精疲力竭地追逐眼花缭乱的富足,然后再花大价钱、大把时间去清贫简陋的环境中体验,并命名为“修行”,如同追逐吊在自己眼前香蕉的猴子。

殊不知,生活才是最好的修行方式。

我们谈论金钱,谈论社会,谈论变革,谈论技术,谈论未来,却越来越少地谈论生活。当我们谈论生活时,我们谈论焦虑,谈论烦恼,谈论不满,谈论他人,而越来越少地谈论生活本身的本质。

生活的本质是什么?是人该以怎样的品相活下去。

(原载20141018《广州日报》)

【点到为止】

“生活才是最好的修行方式”——这是蒋方舟这篇短文中给我印象最深的一句话。正因为生活本身才是最好的修行方式,所以我们不应该追求活得“奢华”,而应当注重活得“精致”,活得“讲究”。这“精致”与“讲究”的内涵就是:活得“有尊严”,“有着某种精神制约”,“服从于某种精神力量,而不是“用金钱穷凶极恶地堆积奢华的生活方式”。在这方面,马连良、王世襄、柳宗悦给我们树立了典范。他们极其注重生活中的每一个细节,力求达到精致与完美——这种精致与豪华无涉,与精神结缘。想想今天,多少“土豪”们挥金如土,一掷千金,可细微之处每每暴露出他们品味的低下、心灵的荒芜。这些人,最需要的正是生活中的“修行”——追求有品相、有尊严的精神生活。奢侈的生活不是每个人都能享受到的,但有品相、有尊严的生活却是人人都可以追求的。所以,推荐你读一读这篇短文。

(作者单位:江苏盐城市亭湖高级中学)

既然“文体不限”,岂能“亲疏有别”?

既然“文体不限”,岂能“亲疏有别”?

王淦生常言道:萝卜青菜,各有所爱。每个人都会有自己的偏好。如果你将这种偏好局限在自己的私生活中,不妨害别人,不影响他人生活,谁也不会对你及你的偏好说三道四。但如果你是一位公众人物,甚至是一位可以主宰他人命运、体现公平正义的公众人物,而你又时不时地以你的偏好作为判断是非曲直的标准——就像你爱吃萝卜,你也要求天下人都陪你一起吃萝卜;你拒绝青菜,就将天下的青菜爱好者都列入异类,甚至一棍子打死——这时候你的偏好就已成为一种妨碍公平正义的障碍物了。你被自己的偏好所左右,甚至像义和团认为自己的拳术是世界上最先进的可以包打天下的武器,暴露出的就是你的浅陋和无知了。

有这通感慨,触发点是这几年敝省高考作文阅卷中发生的一些颇有意味的事情。

高考阅卷是敏感话题,公共媒体一般不爱多作议论。每年阅卷结束,关于阅卷过程中发生的种种内幕性的花絮也只是作为一种“小道消息”在民间流传,倘若以此去评判高考阅卷工作的优劣难免失之武断。这里我只是想把因个别阅卷负责人的个人偏好而影响阅卷公正的事当作一个学术性话题拿来与读者朋友作一番探讨。如果我们的讨论会让今后的阅卷更加客观公正,学生到手的是一个更能体现其实力的分值,我们的讨论也就不会毫无意义。

领衔敝省高考语文阅卷的是一位年逾古稀的老专家,他担任敝省高考语文阅卷的掌门人已超过30年。几乎全省的重点中学都曾邀请过他传经布道,因为谁都知道阅卷在整个高考过程中举足轻重的作用。这位老先生绝不是一位随波逐流的人,尤其是在作文阅卷方面很有自己的一套独到见解。比如说他偏爱记叙文,就是一个尽人皆知的事实。他对中学师生开的讲座,几乎全都是作文讲座;而作文讲座,又几乎都是“如何写好记叙文”的讲座。

我不止一次地聆听过他的讲座,也不止一次地购买、阅读过他的大作——几乎都是一种模式,一种套路。不仅是观点,甚至连例文老先生也不舍得换一换。比如他女儿上个世纪八十年代参加高考时写的一篇作文,他每次都要不厌其烦地在讲座或论著的开头津津乐道地展示一番。一位年近80的老者能有这般坚守和执着令人钦敬不已。关于他对记叙文的偏爱,他给出的理由有二:一是中学生学养肤浅,写不出有深度有新意的议论文(他会以自己为例,说自己高中阶段就没写过一篇像样的议论文,只有读大学之后才尝试议论文的写作);二是从阅卷现场看,100篇考场记叙文中,会有45篇佳作,而100篇议论文中,一篇优秀习作也难找到。所以,建议中学生考场上尽量写记叙文而不写议论文。

说实话,老先生的这两条理由迂腐得可笑。“中学生学养肤浅,写不出有深度有新意的议论文”,所以就不要写?这与“中国国民民主素养不高,所以不宜实行民主制度”的观点有着相同的逻辑。况且何以见得中学生就“学养肤浅”了?难道一写记叙文就变得深刻了?还是记叙文好糊弄人?君不见国内名牌大学的自主招生、港台以及欧美发达国家高校招生作文题几乎是清一色的议论文,他们的招生对象就一定比敝省考生的学养高深?而你学生时代不擅长议论文,你就推己及人,以为天下学生皆不善此道?二是考场优秀作文中记叙文居多,这就要看你怎么挑选了。你本身不喜欢议论文,你能认可议论文的好吗?你光看到不少议论文的立意肤浅,就没看到很多记叙文的矫揉造作?就像某年高考阅卷之前,老先生先组织400多名阅卷老师写下水作文,然后从中遴选出10篇佳作,结果最终敲定的这10篇佳作中9篇为记叙文,一篇散文,竟然无一篇议论文。这正常吗?难道一个省任教高三的400多位语老师中就没有一两个在“学养”方面差强人意的?更吊诡的是,那一年敝省的高考作文题注明了“文体不限”,而且题目明明就是一篇议论文标题!大家都“紧密团结在阅卷组组长的周围”,甚至连兴趣爱好都“统一”了!高考阅卷前能这样去统一思想吗?

可怕的还不是阅卷老师平时这种有意无意的“统一偏好”,而是他们将这种偏好带进了阅卷中。于是,写议论文者因“集体平庸”而普遍得分不高,这也就使得敝省多年高考语文成绩偏低甚至有不少年份语文平均成绩不及格。学生学了十几年的母语,最后却连一个及格分都拿不到,你让他们今后在学习道路上有什么自信去学好其他学科?

阅卷者就像法庭上的法官、球场上的裁判,绝不能带着自己的偏好去执法。执法者,屏蔽起自己的偏好才会有一颗公正的心。

(作者单位:江苏盐城市亭湖高级中学)

《浮华的心难赴清冷》荐读

《浮华的心难赴清冷》荐读

王淦生

【原文呈现】

浮华的心难赴清冷

作者:马德

一个不能理解的事实是:有的人一边仇视有钱人,一边还笑话着穷人。

好多人性上的事,从道理上是解释不通的。这是人性的悖谬之处,也是人性的复杂之处。悖谬是不合理,复杂是在不合理之上不讲理。

人性之复杂,有时候不是深邃,而是捉摸不透。当然了,嫉妒有钱人与瞧不起穷人,核心还是钱在作怪。从这个意义上讲,是钱的妖娆和迷乱,让人变得如此癫狂和扑朔迷离。

虚荣也许是唯一的解释。虚荣的人,对富有过于膜拜,对贫穷又缺少必要的惺惺相惜。于是,便恨其有,笑其无。虚荣的人,无论走到了物质世界的哪一个阶段,都会是人格世界的穷人。

这个尘世,很难找出一个纯粹的好人,或者一个纯粹的坏人。只能这样说,人性的色板上,主色调是什么样的,就是什么人。在好人那里看到一点人性的丑,或者,在坏人那里看到一点人性的美,都是极正常的。在这块板子上,允许有另外的丰富和芜杂。

倒是单一的颜色,才让人觉得别扭和古怪,尤其是自诩的单一和自负的干净。历史上,多少纯粹的白里,曾遮掩过不愿示人的黑,直到时光撕开所有的斑驳陆离,我们才从蒙蔽和欺骗里,看到最初的翻云覆雨。

人生有一种高处,一旦上去就不好下来了。苦也好,乐也罢,总之,你都得在那里挺着。

有什么胜利可言,挺住就意味着一切。里尔克的话放在这里,最恰当不过。因为有一种巅峰之痛,只能冷暖自知。不能说,不便说,说了别人也不懂,甚至还可能被笑话。

这是一种心甘情愿的自我劫持。心甘情愿,是说那里有自己想要的风光和体面。自我劫持,是说自己把自己逼进了死胡同,进不是,退不是,无处突围。始知,风光处即是风险处,体面其实是为了脸面。

到了高位上才发现,人不是自由了,而是更不自由了。不再简单地活给自己看了,更多时候要活给别人看。如果说,高处不胜寒是一种难以言说的寒凉;那么,回到过去,冷清和落寞将是另一场看不见尽头的凄风冷雨。

世俗的热闹已经娇惯坏了自己。一颗浮华的心,从此,再难赴清冷。

也就是说,不想玩也做不到了。就在别人的仰慕里,咬牙熬下去吧。无论身边,是前呼后拥还是繁华豪奢,这条路,注定要一个人独自走到天黑。

有多高的高处,就有多深的孤独。

在交往的层面上,自我归类,似乎成了我们的一种本能。

比如,很自然地,就把自己归为穷人的一类,归为无权无势的一类。而这样的归类惯性,很容易让自己活得卑下,甚至懦弱。因为,自觉的低声下气,会让一个人习惯于看别人的脸色,习惯于听从他人的命令,习惯于低眉,习惯于顺从。日复一日,人生的底气和硬气便逐渐丧失。

也就是说,还未等到别人蚕食鲸吞,沦陷,就从自我这里一点一点开始。

的确,有钱有势的人掌握了更多的资源,掌控着更多的主动。所有的屈从和逢迎,是因为我们失却了对等的话语权。然而,让人头疼的不是公平倾斜,而是灵魂倒下。

因为,我们学会了说无奈。更可怕的是,每一个人在心底里暗自体认了这种无奈,并把它正常化,合理化。这样的结果是,倾斜的公平会持续倾斜。生活挤兑你成为弱势,而你让自己成了弱者。

也就是说,你永远是弱者,你只能遥望永远够不着的公平。有些悲哀,是人为的悲哀;有些悲剧,是自设的悲剧。

(原载2014129《杂文报》)

【点到为止】

一篇《浮华的心难赴清冷》,以充满睿智的语言,道出了这样一个道理:人一旦让虚荣充斥内心,势必会使自己远离真实,远离本真,进入一种表里不一、外强中干的状态,而这正是各种各样的人生悲剧的根源。一个人,要想在人世间活得轻松、率性、洒脱、本真,首先必须剔除虚荣这一心灵深处的杂质,还原一个率真、纯净、不卑不亢的自我。其实,当我们真正明白了“高层自有高层的烦恼,底层亦有底层的幸福”的道理,体悟到“人应当为自己而活着,而不是活给别人看”这一人生的精髓,虚荣自会离我们而去,我们的内心就会宁静和充实,眼光就会客观与和善,底气和硬气就会一日日攀升。让本心主宰我们的思想和行为,而不是让虚荣支配我们的一言一行,你会发现,这样的人生才真正属于自己。

(作者单位:江苏省盐城市亭湖高级中学)

《他看着花》荐读

《他看着花》荐读

王淦生

【原文呈现】

        他看着花

作者:马亚伟

民国课本《开明国语课本》有一篇课文写道:“三只牛吃草,一只羊也吃草,一只羊不吃草,他看着花。”

就这么简单的几句话,却感觉妙趣横生。那只羊怎么那么有趣呢?它不像别的牲畜一样只懂得吃草,他还懂得欣赏花的美好。多么有灵性、有情趣的一只羊啊!它可能是在吃饱了之后,便开始悠然自得地赏花,充分享受着生命的愉悦和幸福。

这只幸福而浪漫的羊,实在是给我们上了生动的一课:活着不应该是吃饱这么简单,在吃饱的基础上总应该有点喜好和追求,享受吃饱之上的更高境界的精神愉悦,这样的生命才是舒适怡然、充实快乐的。

我们人不更应该这样吗?可生活中,太多的人只懂得为了温饱而努力,或者为了住得更好、吃得更好而疲于奔命。我们太注重物质的获得和享受了,往往忽略了比物质更有趣更享受的事。

我想起安徽合肥的一个叫刘涛的人,他的本职工作是抄表工,每天都重复简单枯燥的工作。后来,他爱上了摄影,就利用业余时间在街头进行街拍。他在大街小巷穿梭,用好奇心把整座城市变成他的作品,拍摄幽默而生动的市井生活,用镜头记录了城市生活平凡真实的点点滴滴。

刘涛的作品传到网上后,得到了大家非常高的评价,他很快火起来,人们称他为“街拍大师”。刘涛在接受中央电视台《面对面》记者采访时说:“我不是什么大师,我就是一个很普通的人,我还会继续做抄水表的工作,这个工作养活了我。我就是觉得,除了工作,人还应该有一些精神生活方面的追求。”

其实我们每个人都和刘涛一样,有一份有收入的工作,可以让自己活着。但是,如果想要活得好,还要有一份精神生活。就像民国课本里那只看着花的羊一样,吃饱了,还要活得有意思。精神生活可以是没收入的,不过能让你自由驰骋在自己营造的心灵原野上,策马扬鞭,追着天边的白云奔跑,总之你是自由、快乐、充实的,能从中获得巨大的满足感。刘涛出名以后,法国一家画廊想买下他照片的版权,但他拒绝了,他说如果拍卖了版权,就得按他们的要求拍照,就不自由了。

精神世界的追求没有功利性,完全在于自由和享受。其实,我们很多人每天都在做着重复的工作,缺乏精神上的给养。如果没有精神生活,人会惶惑茫然,空洞乏味,陷入无所适从的境地。

像那只看花的羊一样,闲暇之余,悠悠然地散散步,然后看看花,与耳畔的风交流一下花儿的香味,向头顶的蓝天招招手,讲讲花儿的风姿——想想都觉得惬意呢!

在庸常的生活之上,为自己搭建一个流光溢彩的精神城堡,人就能活成一只看着花的羊。他看着花,于是,日子活色生香,人生五彩缤纷。你瞧,花美,草绿,天蓝,多好啊!

(原载20141121《杂文报》)

【点到为止】

当你读到“三只牛吃草,一只羊也吃草,一只羊不吃草,他看着花”的时候,你感受到了什么?你体味到的也许只是一种情趣,而本文作者马亚伟所感悟到的却是一种深刻的人生哲理——人在温饱问题解决之后,应当有一点精神方面的追求,哪怕你只是一个普普通通的生活在社会最底层的平民。你想啊,连羊都做到这一点了,况人乎?抄表工刘涛也做到了这一点,所以他从走街串巷的普通工人蜕变为外国人都很看重的“街拍大师”。尽管我们生活在物质的世界里,但光凭物质无法滋养我们的心灵,无法壮健我们的精神,无法让我们真正感受到生活的美好,人生的幸福。永远不要让自己成为被物质财富操控的“唯物者”,不能让我们的脑如同我们的胃一样只能被物质填满,当你吃饱了,穿暖了,当你的物质生活富庶了,何不放缓追求物质的脚步,去看看花,看看海,听听歌,读读书?那时,你才会真正领略到生活的魅力——
一种高出于物质生活的全新的生活图景!

  (作者单位:江苏盐城市景山中学)

《光阴弄疼了我》荐读

《光阴弄疼了我》荐读

王淦生

【原文呈现】

光阴弄疼了我

                  作者:罗西

1

两个80多岁的老爷子在公园门口遇见,或是久违的街坊或是早年的兄弟,叨叨寒暄,拄拐杖的那位胖胖的,满脸通红,显然有高血压,瘦的那位垫着脚尖颤悠悠地为胖兄整理衣领,有种奇怪的同病相怜的温馨,类似少年时碰头点烟或篮球场上助跑撞胸击掌的美。这也是江湖一景,岁月的江湖,深而平静,静而悲凉。

有个可爱的女孩问:“如果我可以不长大,爸爸妈妈你们可不可以不变老?”

母亲节那天,我写了条微博:母亲,有时我买到什么好吃的,潜意识地习惯性地想转身喊你……母亲,我有时会为孩子们做一些好吃的“祖传菜”,都是从你那里学的,有“妈妈的味道”,你知道这也是一种尘世的念想。母亲,你无尽的爱、恩典、辛劳就是为了现在的我,我要尽量幸福、善良,这是对你最好的纪念与感恩。

有人说,老兵的勋章,是伤疤;其实,老去,都是岁月的刻痕。光阴弄疼了我,命运请温柔些。电影《致青春》《中国合伙人》的热映,反映了不少人内心对“光阴没有故事”的无奈,更感慨岁月的粗粝无情,很多人喊疼。

很多时候,失落感是因为岁月没有给我们太多的馈赠,却带走了我们很多,最痛彻心扉的,就是青春没了。

与世无争就可以洁身自好?诗情画意就可以接近自由?珍惜就可以有天荒地老的爱情?我都试过,收获的是孤独,忧愁,还有老去。

2

最近,我在拍一组蝴蝶的照片,老想:蝴蝶饮露,如果呛了,怎么办?它生命短暂,连咳嗽都还来不及学会就凋零了。我们似乎都知道它怎么来的,毛毛虫是它的前生,却很少人知道它怎么死去的。蝴蝶寿命长的有半年以上,短的只有几天;不吃东西,只寻爱,交尾或产卵后不久就自然死亡,死于爱、本性、美、命、缥缈,还有我的悲悯。

春天结束了,青苔抹不掉,爱情没用掉;夏天来了,最后一朵玫瑰枯萎了;然后是秋天的风、冬日的午后长长的影子……有些美就是用来迷失的,有些人就是用来遗忘的。只是,遗忘常常比爱上更难。常常是,听说立夏了,我还在春雨里;听说立秋了,我还在回味夏天的甘露……还好有爱,我爱的,和爱我的;假如没了爱,就没了四季。

时间是真正的小偷,其他的是帮凶。

人生苦短,还要把时间分摊给遗忘、冷漠、嫉恨……多么残忍。青春之后,常常在夜里想某些人,顺带抚摸、缅怀撞过我的腹部、胸膛的青春……现在终于明白,如果“一而再”的爱没把“再而三”的青春彻底埋葬,青春就会死不瞑目。

花朵老去,忧伤却一直保持新鲜。

3

初夏,又是毕业季,仿佛听到骊歌;翻开旧相册,看到19884月我与舍友的合影,黑白照片,无比感慨,那时我多么清瘦、清朗,背景里的那些树变成国画里的写意线条。仿佛清晨我还清纯,黄昏我就老眼浊黄了。电脑里放着黄小琥的歌,只对其中一句歌词特别感慨:如果来不及高兴就感慨。

老同学在QQ里传一张老照片给我,原来大学毕业时,我曾含羞赠送她一张照片……岁月不饶人,我都忘了这事,真没良心。发黄的照片背面居然还题了字:“我站在路边,看你和行人,都太匆匆……”我常常喜欢在一些旧照片里找到一些旧衣服的记忆、旧时光的情怀,毕竟它们与肌肤深切亲近过。多情的人容易温暖,也容易悲凉。

某次作文课,老师看见一个男生写他在游戏里认识的朋友在汶川地震中遇难,“他在游戏里复活了我多少次,我却不能在现实中复活他”……这就是生命,只有离去没有来兮。

很多疼,不是失去,而是老去。

生如夏花,要及时行乐。朝花夕拾,要赶紧幸福。如果额头终将刻上皱纹,你只能做到,不让皱纹刻在你的心上。

一切都太迟,除了爱。放下春,初夏渐渐轻盈。我愿意迷失在那片光里……伤口不再尖锐,就不会那么疼;即使是落叶,也要像一片阳光那样降临,就不会疼……做人很苦,尽量止痛;疼过,所以更懂疼爱这万物众生和指缝里流逝的此时此刻。

(原载201382《杂文报》)

【点到为止】

生命是一条单行道,永远看不到一辆反向的车。只有一种方法可以让你的生命回头:挚爱当下的生活,让每一分每一秒都过得充盈、幸福,值得回味。这是我读了罗西的《光阴弄疼了我》时最深的感受。因为爱,所以思念,深烙在记忆里的影像就会一遍遍重现;因为爱,所以怀想,即便带着青春不再的忧伤,却有着触手可及的新鲜;因为爱,所以可以将我们短暂的生命拉长,让自己迷失在曾经的美好之中,对现实的刺痛会不再敏感……光阴的流逝“弄疼”了我们,最终还会“弄没”了我们,而我们能做的无非就是抓紧时间去爱,去珍惜,去快乐,去享受这原本就不多的分分秒秒。我们不能回头,但我们可以回忆,在回忆中重新领略那份曾经的美好!人生苦短,需要用爱将它拉长;皱纹满面,要让童心永驻;寒来暑往,要让我们的生命岁月静好,遍布阳光……做到这些,我们的生命就会璀璨而丰盈!

(作者单位:江苏盐城市景山中学)

有多少恨,需要拔刀相见?

有多少恨,需要拔刀相见?

王淦生

2013914,也就是教师节刚刚过去的第4天,江西省抚州市临川二中的高三学生雷某在教师办公室用刀子割破了自己班主任孙老师的颈动脉。畏罪潜逃的雷某两天后在上海向警方自首,而孙老师则因颈动脉破裂,失血过多而死亡。这样一件骇人听闻事件的导火索是:案发前一天,雷某在课上玩手机,晚自修时孙老师找其谈话并没收了他的手机,因为临川二中规定学生不得将手机带进教室,住校生只允许在宿舍使用手机。

区区一部手机引发一桩命案,这样的杀人动机实在令人难以置信,何况这一血案发生在师生之间!中国有句古语:“一日为师,终生为父。”本当义同父子的师生关系今天在我们的学校里何以恶化到了这种地步?究竟有多大的仇恨让一名学生要对自己的老师拔刀相见?这一连串的问题在我的心头萦绕。作为一名教师,我应该对这一事件做出怎样的反思?

第一,当前中小学师生关系日益僵化,老师与学生形同陌路。马克思曾经揭露资本主义社会人与人之间完全是一种赤裸裸的金钱关系,而在当今中国的许多校园里,教师与学生之间则完全是一种赤裸裸的“考分关系”——学生借助老师获得考试技巧,老师则凭借学生考分挣得名利和地位。所以,师生关系变成了一种相互利用的关系。教师对学生的教育,简化成了一切从考分出发,对学生的教育管理,也始终聚焦在学习成绩上,对有碍学习成绩的行为采取疾风暴雨式的处置,而对与学习成绩无关的毛病通常会选择视而不见,置之不理。师生之间,缺少正常的沟通。据报道,临川二中弑师案中的被害者老师是一位优秀的老师,脾气也很好;而雷某读书成绩一般,上课经常睡觉。弑师案之所以发生,问题或许出在学生这边,但从中也可看出老师平时可能与学生沟通不够,导致师生关系陌生化,学生完全无法理老师的良苦用心。如果老师与学生之间能够多一些交流,多换位思考,或许就可以避免这一悲剧上演。

第二,心理压力过大,让一些学生成为一触即发的火药桶。中学(尤其是那些视升学率为命根的中学)片面追求升学率,唯分数至上,让那些升学无望只能成为拖累升学率的学生成了不少老师眼中的异类。这些学生常常受到教师、同学甚至家长的冷遇和歧视,内心极度失衡,外界一点点微不足道的刺激都可能成为引爆其内心火药桶的火星。报道称,临川二中的高考升学率一直位居全省前茅,教育产业成为当地主打经济。地方政府为了打造教育产业,必然要对学校施加压力;学校为追逐高考升学率,必然对教师进行量化考核;而教师为提高成绩,又必然更加严格要求学生。这样,不仅老师负担沉重,学生更是苦不堪言。雷某来自外地,母亲租房陪读,教育成本自然不低,而本身又学业欠佳……这些自然会在其心理上形成重压,所以“收手机→找谈话→带家长”这三部曲便成了他心头的“不能承受之重”,于是铤而走险,上演了一场血腥的悲剧。

第三,中小学教育中的生命教育、人文教育、法制教育严重缺位,让多少失足少年错而不觉。时下中学里领导盯着教师的业绩,教师盯着学生的成绩,这让不少学校人文教育、法制教育成为真空。无生命使命感、无法制意识、无人文情怀成为今天不少学生的通病。弑师案的主角雷某在杀人自首后甚至还想着有朝一日能去当兵,这样的思维逻辑实在让人觉得匪夷所思。但是仔细想一想,又觉得挺正常,一个可以因一点点个人恩怨便拔刀相见的人,能指望他的人文素养、责任意识和法制意识高到什么程度?

第四,暴力、色情文化催生了校园暴力。不少校园周边地区网吧林立,游戏厅泛滥。而那些游戏软件大多涉及色情暴力,充满血腥味。一些缺乏鉴别能力的少年长期沉溺其中,常常会在虚拟世界里养成孤僻、嗜血、好斗的性格。不少孩子甚至混淆了现实与虚拟世界的界限,在现实世界里游戏人生。稍遇他人冒犯便大打出手,甚至舍命相搏,最终将好端端的人生演变成了一场无法再按回车键的害人害己的游戏。有报道说,制造弑师案的雷某便是网吧和游戏厅里的常客,你能说在他的性格里没有从游戏软件里摄取的暴力因子吗?

教育的本质就是培养人全面成长的活动。从这一点出发,无论是教育管理者还是具体实施教育活动的教师,都必须认真面对“到底如何培养人全面成长”这一基本问题。从临川二中弑师案中我们可以得出这样的结论:必须处理好师生之间的关系,师生间要有良好的沟通;必须减轻师生的压力,还校园轻松向上的氛围;必须净化教育教学环境,加强对网吧、游戏厅以及游戏软件的管理;必须加强对学生的人文教育、法制教育,培养他们的法制意识、人文情怀以及健全的人格……这些都是刻不容缓的事情,要比抓考分、抓升学率重要一万倍!

(作者单位:江苏盐城市景山中学)

《回家》荐评

《回家》荐评

王淦生

【原文呈现】

回家

                     龙应台

三个兄弟,都是五十多岁的人了,这回摆下了所有手边的事情,在清明节带妈妈回乡。
红磡火车站大厅里,人潮涌动,大多是背着背包,拎着皮包,推着带滚轮的庞大行李箱、扶老携幼的,准备搭九广铁路北上。就在这川流不息的滚滚红尘里,妈妈突然停住了脚。

她皱着眉头说:“这,是什么地方?”

哥哥原来就一路牵着她的手,这时不得不停下来,说:“这是香港。我们要去搭火车。”

妈妈露出惶惑的神情,“我不认得这里”,她说,“我要回家。”

我在一旁小声提醒哥哥:“快走,火车要开了,而且还要过海关。”

身为医生的弟弟本来像个主治医师一样背着两只手走在后面,就差身上没穿白袍,这时一大步跨前,对妈妈说:“这就是带你回家的路,没有错。快走吧,不然你回不了家了。”说话时,脸上不带表情,看不出任何一点情绪或情感,口气却习惯性地带着权威。三十年的职业训练使他在父亲临终的病床前都深藏不露。

妈妈也不看他,眼睛盯着磨石地面,半妥协、半威胁地回答:“好,那就马上带我回家。”她开步走了。从后面看她,身躯那样瘦弱,背有点儿驼,手被两个儿子两边牵着,她的步履细碎,一小步接着一小步往前走。

陪她在乡下散步的时候,看见她踩着碎步戚戚低头走路,我说:“妈,不要像老鼠一样走路,来,马路很平,我牵你手,不会跌倒的。试试看把脚步打开,你看——”我把脚伸前,做出笨士兵踢正步的架势,“你看,脚大大地跨出去,路是平的,不要怕。”她真的把脚跨大出去,但是没走几步,又戚戚低头走起碎步来。

从她的眼睛看出去,地是凹凸不平的吗?从她的眼睛看出去,每一步都可能踏空吗?弟弟在电话里解释:“脑的萎缩,或者用药,都会造成对空间的不确定感。”

散步散到太阳落到了大武山后头,粉红色的云霞乍时喷涌上天,在油画似的黄昏光彩里我们回到她的卧房。她在卧房里四处张望,仓皇地说:“这,是什么地方?”我指着墙上一整排学士照、博士照,说:“都是你儿女的照片,那当然是你家喽。”

她走近墙边,抬头看照片,从左到右一张一张看过去。半晌,回过头来看着我,眼里说不出是悲伤还是空洞——我仿佛听见窗外有一只细小的蟋蟀低低在叫,下沉的夕阳碰到大武山的棱线、喷出满天红霞的那一刻,森林里的小动物是否也有声音发出?

还没开灯,她就立在那白墙边,像一个黑色的影子,幽幽地说:“……不认得了。”大武山上最后一道微光,越过渺茫从窗帘的缝里射进来,刚好映出了她灰白的头发。

火车滑开了,窗外的世界迅疾往后退,仿佛有人没打招呼就按下了电影胶卷“快速倒带”,不知是快速倒往过去还是快速转向未来,只见它一幕一幕从眼前飞快逝去。

因为是晚班车,大半旅者一坐下就仰头假寐,陷入沉静,让火车往前行驶的轰隆巨响决定了一切。妈妈手抓着前座的椅背,颤巍巍地站了起来。她看看前方,一纵列座位伸向模糊的远处。她转过身来看往后方,列车的门紧紧关着,看不见门后头的深浅。她看向车厢两侧窗外,布帘都已拉上,只有动荡不安的光,忽明忽灭、时强时弱,随着火车奔驰的速度像闪电一样射进来。她紧紧抓着椅背,维持身体的平衡,然后,她开始往前走。我紧跟着亦步亦趋,一只手搭着她的肩膀,防她跌倒,却见她用力地拨开我的手,转身说:“你放我走,我要回家,天黑了我要回家!”她的眼里蓄满了泪光,声音凄恻。

我把她抱进怀里,把她的头按在我胸口,紧紧地拥抱她,也许我身体的暖度可以让她稍稍安心。我在她耳边说:“这班火车就是要带你回家的,只是还没到,马上就要到家了,真的。”

弟弟踱了过来,我们默默对望。是的,我们都知道了:妈妈要回的“家”,不是任何一个有邮政编码、邮差找得到的家,她要回的“家”,不是空间,而是一段时光。在那段时光的笼罩里,年幼的孩子正在追逐笑闹,厨房里正传来煎鱼的滋滋香气,丈夫正从她身后捂着她的双眼要她猜是谁,门外有人高喊“限时专送,拿印章来”……

妈妈是那个搭了“时光机器”来到这里,但是再也找不到回程车的旅人。

【点到为止】

读过龙应台女士的《目送》的读者,一定会被其字里行间所浸透的那股浓酽的亲情所感染——文中表现的父女之情和母子之爱实在感人至深。而这篇《回家》,堪称是《目送》的姊妹篇,文章以深挚的情感、感人的细节和细腻的描写表现了一位患老年痴呆症的母亲对曾经的美好岁月的向往与流连,也表现了子女对患病母亲的关爱和体谅,整篇文章多角度抒发了作者对生命的感悟。文章题目是“回家”,这“回家”是串联全文的线索。从结构上看,送母亲回家是本文的中心事件,作者一切所见、所闻、所感都在这一过程中生发。从内容上看,“回家”语带双关:一方面,它既是母亲多次表达的心愿,也是儿女送母还家的真实行为;另一方面,从哲学层面上看,“回家”也是人类潜意识中的一种共同的愿望。正如钱钟书先生在《谈中国诗》中所说的那样:“我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病,想找着一个人,一件事物,一处地位,容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿的归宿……”文中母亲急于要回的“家”并不存在于空间中,而是以记忆的形式存在于那种过往的“时间”里。因为时间不可逆,所以她的“家”是无法在现实中真正返回的,这既是母亲的悲哀,也是人类共同的悲凉之处。“时光机器”承载着母亲,也承载着我们每一个人与“家”的方向渐行渐远。所以,文中母亲“回家”的坚持和无助让人心酸和心碎,细思之,我们每个人难道不都是这样?只不过母亲的思归因病态而比我们健康的人表现得更具象、更直接、更不事矫饰。这个“家”就在你我心中,却注定无法回归!

(作者单位:江苏盐城市景山中学)

 

《毕业晚会是对教育的考验》荐读

《毕业晚会是对教育的考验》荐读

王淦生

【原文呈现】

毕业晚会是对教育的考验

                       佟彤

一个毕业晚会的质量和格调,可能比升学率还能更生动地反映出学校的教育理念、培养成果,因为其中不仅体现了学生的创意能力,还体现了事关精神的格调和情趣。

近日,郑州、成都、武汉等地纷纷兴起了“高中毕业舞会”,学生们搬来了美国高中生的模式,穿礼服、走红毯、偕舞伴……这样的光鲜,也引来争议:会不会过分“奢华”,有没有“炫富”嫌疑?毕业晚会应该办,更需要在正确引导之下认真操办,一个毕业晚会的质量和格调,可能比升学率还能更生动地反映出学校的教育理念、培养成果,因为其中不仅体现了学生的创意能力,还体现了事关精神的格调和情趣。

为了参加这个华丽的晚会,学生们放下沉重的课本,换上最正统的西装和最绚丽的礼服,偕舞伴步入舞池,这对于一直埋头读书,十几年来从未参与过类似场合的中学生是那么新鲜,晚会使他们遇到了很多从未体验过的事,而这些也许就是他们步入社会的开始。

校史悠久的重点中学,和后来仅仅因为升学率而爆红的学校相比,前者是有气质的。这个气质,肯定不仅仅来自于单纯的教学和考试,教师的文化素养,学校的办学理念在日常教育中的审美意识,都起了很大作用。我们时常看到,在与国外学生的社会实践竞争中,中国孩子落后的报道,高分低能是中国教育一贯的失败之处,而一台高格调、高质量的毕业晚会所需的能力和素质,其实都要靠学生在校过程中,学校教育的潜移默化,耳濡目染,而这正是校园文化的重要组成部分,也是新时期教育应该关注的东西。

日前,复旦大学的毕业晚会如期举行,曾经管理过复旦“相辉堂”27年的花甲老人、坚持4年带留校大学生回家吃年夜饭的宿管员阿姨、经常把水果送给学生的水果店老板……这些给学子们带来过温暖和感动的最熟悉的陌生人、普通人,一一走上红地毯,毕业生们以自己最特别的方式感谢他们的守护和付出……

其实,这已经为毕业晚会树立了很好的样式,相关部门应该在此基础上,做个更加规范的引导,就像现在各个电视台的选秀节目一样,为了让更多的普通人参与,不妨也设个学校毕业晚会的“电视大赛”,要求纯粹的学生自理自创的成果,像我们选秀节目中,那些来自田间地头的“草根儿”明星一样真实。这样,也可以使学校教育的成果考核多了一个评判之地。

(原载2013627《北京晨报》)

【点到为止】

毕业晚会是莘莘学子留给母校的温馨的告别式,从某种意义上说也是一场献给母校的汇报演出,更是母校教育(包括学校的教育理念、培养成果)的一种折射。时下在不少城市流行的“高中毕业舞会”很像是中国人过圣诞节,多少有几分附庸风雅的意味。这样的一朵“奇葩”体现出的是一种食“洋”不化的稚拙。佟彤的这篇短文正是从“高中毕业舞会”这一“新生事物”切入,从一个侧面揭示出我们的基础教育在培养学生的创意能力、陶冶学生的精神格调和情趣上的缺失。事实上,在应试教育的重压之下,我们的学生多在考试能力的训练场上摸爬滚打,有多少学校能将对学生审美趣味、创意能力、精神格调的培养和陶冶放到一个相对重要的位置?所谓的校园文化建设大多不过是一些应付上级检查或应对几个节日的应景之作。从我们的中学走出的不少“优秀”学子,大多性情冷漠、缺乏人文情怀
。所以,毕业晚会也就只能照搬国外的一套,徒具形式上的光鲜而缺少文化内涵。因此,要想使高中毕业晚会办得出色、出彩、高格调、高质量、有内涵、有意义,还得从改革基础教育、重建校园文化这些“治本”的事情上做起!

(作者单位:江苏盐城市景山中学)

《对一朵花微笑》阅读训练

《对一朵花微笑》阅读训练

王淦生

【导引】

《对一朵花微笑》是一篇托物言志的散文。托物言志是散文常用的一种表现手法。所谓托物言志,也称寄意于物,是指运用象征的手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品主旨。优秀的散文作者在创作托物言志类作品时,总是能够通过细致的观察和悉心的体验,准确地寻觅出能表达自己思想情感以及作品主旨的客观对象,即找准言“志”之“物”。托物言志类散文的创作,常常源于作者对某一特定事物内在意义的直觉顿悟,之后再将这种直觉的顿悟进行提炼并完善,最终形成文章的主旨。因此,作者必须置身于现实生活之中,在对某一特定事物的特征或特性进行观察、体验、比较、玩味的基础上,准确地揭示出所咏之物的品性或品行。

阅读托物言志类散文须注意以下几点:一是整体把握文本,揣摩表现手法;二是把握文章线索,理清文章脉络;三是个性感悟文本,分析形象特点;四是体悟作者情感,探究文本意蕴。做到这四点,方可谓读懂了一篇文章。

本文作者刘亮程,1962年生出于新疆沙湾县的一个小村庄,在那里度过了童年和少年时光。他在劳动之余写点文字,大多写自己生活多年的村庄。在这个人畜共居的村庄里,房子被风吹旧,太阳将人和牲畜晒老,所有事物都按自然的意志伸叶展枝。作者在不慌不忙中叙述着一种人类久违的自然生存。著有诗集《晒晒黄沙梁的太阳》,散文集《风中的院门》《一个人的村庄》《库车》等,被誉为“20世纪中国最后一位散文家”“乡村哲学家”。

【原文】

对一朵花微笑

作者:刘亮程

我一回头,身后的草全开花了。一大片。好像谁说了一个笑话,把一滩草惹笑了。

我正躺在山坡上想事情。是否我想的事情——一个人脑中的奇怪想法让草觉得好笑,在微风中笑得前仰后合。有的哈哈大笑,有的半掩芳唇,忍俊不禁。靠近我身边的两朵,一朵面朝我,张开薄薄的粉红花瓣,似有吟吟笑声入耳;另一朵则扭头掩面,仍不能遮住笑颜。我禁不住也笑了起来。先是微笑,继而哈哈大笑。

这是我第一次在荒野中,一个人笑出声来。

还有一次,我在麦地南边的一片绿草中睡了一觉。我太喜欢这片绿草了,墨绿墨绿,和周围的枯黄野地形成鲜明对比。

我想大概是一个月前,浇灌麦地的人没看好水,或许他把水放进麦田后睡觉去了。水漫过田埂,顺这条乾沟漫漶而下。枯萎多年的荒草终于等来一次生机。那种绿,是积攒了多少年的,一如我目光中的饥渴。我虽不能像一头牛一样扑过去,猛吃一顿,但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡,做一个梦,也是满足。

一个在枯黄田野上劳忙半世的人,终于等来草木青青的一年。草木会不会等到我出人头地的一天?

这些简单地长几片叶、伸几条枝、开几瓣小花的草木,从没长高长大、没有茂盛过的草木,每年每年,从我少有笑容的脸和无精打采的行走中,看到的是否全是不景气?

我活得太严肃,呆板的脸似乎对生存已经麻木,忘了对一朵花微笑,为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵,难得长出的一片叶子,在荒野中,我的微笑可能是对一个卑小生命的欢迎和鼓励。就像青青芳草让我看到一生中那些还未到来的美好前景。

以后我觉得,我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易,荒野旷敞着,这个巨大的门让你努力进入时不经意已经走出来,成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。

走进一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草,并不仅限于把草喂到嘴里嚼嚼,尝尝味道。挖一个坑,把自己栽进去,浇点水,直愣愣站上半天,感觉到可能只是腿酸脚麻和腰疼,并不能断定草木长在土里也是这般情景。人没有草木那样深的根,无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里,埋得暗无天日。人把一件件事情干完,干好,人就渐渐出来了。

我从草木身上得到的只是一些人的道理,并不是草木的道理。我自以为弄懂了它们,其实我弄懂了自己。我不懂它们。

【思考】

1.通读全文,你认为哪句话是文章的“文眼”,这句话表达了作者什么样的愿望?

2.分析“我太喜欢这片绿草了”“枯萎多年的荒草终于等来一次生机”“那种绿,是积攒了多少年的,一如我目光中的饥渴”“我虽不能像一头牛一样扑过去,猛吃一顿,但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡,做一个梦,也是满足”“一个在枯黄田野上劳忙半世的人,终于等来草木青青的一年”“草木会不会等到我出人头地的一天?”“就像青青芳草让我看到一生中那些还未到来的美好前景”这些句子所表达的情感。

3.托物言志的散文大多采用象征的手法和比喻、比拟的修辞方法。联系全文,分析这篇文章中,“绿草”代表着什么,“微笑”又象征着什么。

4.文章结尾处“我从草木身上得到的只是一些人的道理,并不是草木的道理。我自以为弄懂了它们,其实我弄懂了自己”这段话的含义是什么?

【参考答案】

1.这篇文章的“文眼”是“人把一件件事情干完,干好,人就渐渐出来了”一句。作者将人与草木进行比照,得出这样的结论:草木只有将根扎得很深,才能充分汲取泥土里的水分和营养,才能长高、长大;而人只有把自己“埋在自己的事情里,埋得暗无天日”,然后“把一件件事情干完,干好,人就渐渐出来了”——这种“出来”,就是干出成绩,出人头地。这句话表达了作者努力干好本职工作,出人头地,进而开创美好前景的强烈愿望。

2.“我太喜欢这片绿草了”“枯萎多年的荒草终于等来一次生机”“那种绿,是积攒了多少年的,一如我目光中的饥渴”“我虽不能像一头牛一样扑过去,猛吃一顿,但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡,做一个梦,也是满足”“一个在枯黄田野上劳忙半世的人,终于等来草木青青的一年”“草木会不会等到我出人头地的一天?”“就像青青芳草让我看到一生中那些还未到来的美好前景”,这些句子看似一种客观的描述和冷静的表达,却蕴含着作者内心深处微妙的情感——对美好前程的憧憬。作者渴望像绿草一样钻出地面,长大,长高,正是期望自己也能如眼前的绿草一样出人头地,有一个美好的前程。

3.绿草代表希望,微笑象征乐观。草的茁壮成长需要水的灌溉,需要微笑的欢迎和鼓励;人的成功需要脚踏实地,需要乐观的心态。这就是作者刘亮程通过《对一朵花微笑》这样一篇凝练优美,读来让人回味无穷的散文想要表达的主旨。文章借绿草构筑出优美丰富的意境,既揭示出深刻的道理,又抒发了内心的情感。这也正是这篇散文作品的独到之处。

4.人们常常会从大自然中万事万物的盛衰存亡中感悟出人生的哲理,其实这些哲理都是从我们自身的角度去考量、体会而得出的。譬如草木,有着自身的生存和繁衍方式,我们从草木的繁衍、荣枯中感悟到的一切其实并不一定就是草木生命的真谛。当然这并不妨碍人们从它们身上获取“正能量”,能借助研究其他事物而“弄懂自己”,这已经足够了。

(作者单位: 江苏盐城市景山中学高中部)